شیخ رجبعلی خیاط"رحمة الله”

اساس خود سازی توحید است،هرکس بخواهد ساختمانی بنا کندابتدا باید زیر سازی او درست باشد،اگر پایه،محکم و اساسی نبود،آن بنا قابل اطمینان نیست.

سالک باید سیر وسلوک خود را از توحید آغاز کند، نخستین سخن همه ی پیامبران کلمه ی{لا اله الا الله}بوده است.تا انسان حقیقت توحید را درک نکندو باور نکند که در وجود،چیزی جز خداوند منشٵ اثر نیست،و همه چیز جز ذات مقدس حق فانی است،به کمالات انسانی دست نخواهد یافت بادرک حقیقت توحید انسان با همه ی وجود متوجه آفریدگار خواهد شد.

اگر بخواهی خدا تو را صدا کند قدری معرفت پیدا کن و با او معامله کن.

کیمیای محبت ,ص،134

امام كاظم عليه ‏السلام:

 هـنگامى كـه نزد مردى كه در سكرات مرگ فرو رفته بود: مرگ صافى ‏اى است كه مؤمنان را از گناهانشان صاف مى ‏كند و آخرين دردى است كه به عنوان كفّاره، آخرين گناهى كه در وجودشان مى ‏باشد به آنها مى‏ رسد و كافران را نيز از حسناتشان صاف مى‏ سازد و آخرين خوشى يا آسايشى است كه به عنوان آخرين پاداش حسنه‏اى كه دارند ، به ايشان مى ‏رسد … .

معاني الأخبار ؛ 289 / 6 منتخب ميزان الحكمة ؛518

در معنويتى كه اشو مطرح مى‌كند، دو ركن وجود دارد:مراقبه و مسائل جنسی. اشو بر اين عقيده است كه افرادى كه آزادانه به ارضاى تمايلات جنسى اقدام كنند، بعد از گذشت مدتى، اين مسئله را رها كرده، وا مى‌گذارند چون برايشان مسئله اى عادى و پيش پا افتاده خواهد شد. این‌ها از دستورهاى مذهب تانتراست كه اشو با تمام وجود، به ترويج آن پرداخت.

 با توجه به این تفکر اُشو، فردی که در این دو رکن وارد شود، مطمئنا دیگر راهی برای رهایی نمیابد و در مرداب آن غرق می شود.

 تمام کوشش اشو در تبیین و تعلیم تز « عشق + مراقبه» این است که مراقبه، لذت و شادی لحظه‌ی عشق‌بازی را افزایش داده و اندوه و افسردگی پس از آن را فرو کاهیده و تحمل پذیرتر می‌کند. از این رو توصیه می‌کند که ذهن و اندیشه را در فرآیند مراقبه کنار گذاشته، از امیال و هوس‌های طبیعی خود پیروی کنید، تا از لذت و خوشی زندگی بهره‌مند شوید.

 «عشقت را در مراقبه‌ات و مراقبه‌ات را در عشقت جاری ساز. این همان چیزی است که من تعلیم می‌دهم. این همان چیزی است که زندگی پویا می‌خوانمش و زندگی مذهبی، زندگی پویاست».

 اشو، الماس‌های اشو، نشر فردوس، ۱۳۸۲، ص ۱۳.

1- تنبه، بیداری و هشیاری: فرد آگاه و هشیار از نیک و بد می شود. این حالت رشد ابتدایی عقل است.

2- تبصر و بینش: آگاهی و بصیرت در انسان شروع به فعال شدن می نماید. فرد در این حالت به صورتی ابتدایی قادر است گاهی توجه خود را بر روی کارهای خوب و درست متمرکز نماید ولی خیلی زود کنترل و اختیار توجه و تمرکز خود را از دست داده و دوباره پیرو امیالخود شده برده نفس اماره می شود.

3- سرزنش: در این سطح انسان بواسطه آگاهی که برایش حاصل شده است شروع به سرزنش خود و یا دیگران می نماید تا خود و یا دیگران را اصلاح کند.

ادامه »

وقتی که می گوییم خدا نور است ؛یعنی همه عالم و عالمیان محتاج او هستند و او خودش قایم به ذات است و به هیچ جا بند نیست و همه بند او می باشند.

خداوند متعال می خواهد برای حقیقت نور خودش مثال بزند که:

اگر نور مرا می خواهید به این نگاه کنید، این تجلی نور من و آیینه تمام نمای نور من است.

ام الانوار حضرت زهرا علیهاالسلام می باشد.
تجلی نور خدا، مظهر نور خدا و آیینه تمام نمای نور خدا و نورالانوار می باشند.

و لذا اهل بیت علیهم السلام هرچه دارند از مادرشان حضرت زهرا سلام الله علیها دارند.

منابع:
دلائل الامامه (علامه امینی) ص 34
تفسیر قمی 2: 103
تفسیر البرهان 3: 133
الکافی 1: 151
از طریق مخالفین: المناقب ابن مغازی: 263

 پائولو کوئلیو برای جان‌های تشنه‌ی معنویت و سیر به سوی خداوند، دنیایی را می‌گشاید که در تخیل و توهم آن‌ها تحقق دارد. او به جای سیر واقعی و حرکت ایجاد کردن در انسان‌ها، آن‌ها را در همان جایی که هستند، با پردازش جهانی با شکوه و ترویج سحر و جادو و جهان نامرئی و نیروهای جادویی را موجب شور نشاط و اشتیاق به زندگی معرفی می‌کند.

جهان نامرئی وجود دارد و هرکس با اشتیاق و هیجان زندگی می‌کند با آن مرتبط است. بدین ترتیب، همه‌ی کارها می‌تواند جادویی باشد. به شرطی که نیروهای هیجانی را برانگیزد و سردی و مرگ را از روح و زندگی بازستاند. شهامت کنار کذاشتن راه‌های روشن، عادی و معقول، رها کردن احساسات و با اشتیاق زندگی کردن شالوده‌ی دست‌یابی به سحر و جادو و سرشار کردن زندگی از معناست.

 حمیدرضا مظاهری‌سیف، جریان‌شناسی انتقادی عرفان‌های نوظهور، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، ۱۳۸۹، ص ۲۵۷.

در کنار کوشش‌هایی که برای پدید آمدن جریان‌هایی نظیر طالبان و داعش صورت گرفته تا چهره‌ای تاریک و خشن از اسلام ارائه شود، شبه‌جنبش‌هایی هستند که اسلام را بر اساس قرائتی همسو با معنویت لیبرال-سرمایه‌داری ارائه می‌دهند. آن‌ها نه فقط اسلام طالبانی، بلکه اسلام انقلابی مبتنی بر یک قرائت روشمند و هم‌سو با عقلانیت حقیقت‌گرا را اسلام متعصبانه و بنیاد‌گرا می‌نامند.
از ویژگی های اسلام تجدد گرا، اینکه عقل را منبعی مجزا در کنار کتاب و سنت می داند و حتی برای فهم کتاب و سنت از عقل استفاده می کند. ویژگی دیگر اینکه بر روح پیام اسلام تاکید دارد نه ظاهر آن و همچنین تدین را زندگی اخلاقی می داند و ….

 در مکتب فالون دافا، غایات دست‌پایین طبیعت‌گرایانه‌ی این مکتب به راستی عظمت‌های انسانی و استعداد‌های والای او را که در عرفان اسلامی مطرح می‌شود، نادیده می‌گیرد، لی‌هنگجی نهایت دست‌آوردهای مکتب معنوی خود را سلامتی، طول مدت جوانی و پیری دیر هنگام معرفی می‌کند و مریدان خود را به ظلم پذیری دعوت می‌کند.

در مکتب فالون دافا، غایات دست‌پایین و طبیعت‌گرایانه‌ی این مکتب به راستی عظمت‌های انسانی و استعداد‌های والای او را که در عرفان اسلامی مطرح می‌شود، نادیده می‌گیرد، لی‌هنگجی نهایت دست‌آوردهای مکتب معنوی خود را سلامتی، طول مدت جوانی و پیری دیر هنگام معرفی می‌کند و مریدان خود را به ظلم پذیری دعوت می‌کند.

درعرفان طبیعت‌گرا که غایت آن پیوستن و ارتباط گرفتن از نیروهای طبیعت به منظور حفظ حیات است، جنایت، کشتار و شیطنت، با فضیلت، رحمت و مروت تفاوتی ندارد؛ چنان که دون‌خوان می‌گوید: استادم خیلی‌ها را با نیروی خود کشته است؛ زیرا یک جنگ‌جو مانند یک دزد دریایی بی‌هیچ ملاحظه‌ای آنچه را که می‌خواهد می‌گیرد و از هرچه می‌خواهد استفاده می‌کند.

ابن ابى يعفور به دردى مبتلا بود كه درمان آن برايش سخت‌تر از خود درد بود، زيرا پزشكان معالج براى تسكين مرض وى، شراب تجويز كرده بودند.

وى براى حل اين مشكل از كوفه به مدينه شتافت و از محضر مولاى خويش كسب تكليف كرد.

حضرت صادق عليه السلام فرمود: از آن مايع ننوش!

عبدالله وقتى به كوفه برگشت، درد به سراغش آمد. بستگانش با اصرار و اجبار اندكى شراب به او نوشاندند. درد آرام شد . او از اين حادثه تلخ و ناگوار خيلى ناراحت شد. دوباره به مدينه منوره مسافرت كرد و موضوع واقعه را با امام عليه السلام در ميان نهاد. 

ادامه »

 مؤسس فرقه‌ی کیهانی می‌گوید: «با سعی، کوشش، تقلا و اراده نیز نمی‌توان به دنیای عشق دسترسی پیدا کرد.» یا «عارف بدون به کار بردن هیچ ابزاری به الهام و ادراک می‌رسد.»

این در حالی است که خداوند متعال در قرآن کریم فرموده است «و ان لیس للانسان ما سعی».

 انسان از منظری دیگر، محمد علی طاهری، ص 62

 اگر در قانون جذب، باور به خدا مطرح است، آن خدای متعالی که در اسلام گفته شده مراد نیست، بلکه خدایی مدنظر است که نه‌تنها از بندگانش عبادت و بندگی نخواسته، بلکه کمر به خدمت آدمیان بسته است. مایکل لوسیر در کتاب قانون جذب بدون اینکه به غایت الهی تن دهد، گفته است:

 «هدف از زندگی شناخت و تجربه‌ی کامل لذت است. نقاش از نقاشی لذت می‌برد، خواننده از خواندن لذت می‌برد، رقاص از رقصیدن لذت می‌برد. در این موارد نقاشی، خوانندگی و رقصیدن راهبردهایی است برای لذت بردن.»

 مایکل لوسیر، قانون جذب، تهران: نشر درسا، ۱۳۸۲، ص ۵۷. 

محمدعلی طاهری منکر رجعت می‌شود…

  در آموزه‌های عرفان حلقه نه‌تنها راهی برای شناخت خدا و اتصال به رحمت او قرار ندارد بلکه تناقضات واضحی با شرع مقدس و قرآن وجود دارد. طاهری در سخنان خود یکی از اصل اعتقادی شیعه که رجعت می‌باشد را منکر می‌شود، و آن را بی‌فایده می‌خواند.

 وی می‌گوید:  «تفکری هست که می‌گوید حق به حق‌دار می‌رسد و این‌ها می‌گویند؛ آقا این‌ها دوباره زنده می‌شوند، چه امتیازی داره مگر برای این‌ها؟ مگر زمین چه امتیازی هست که یه کسی حالا بعد از هزار سال دوباره بخواهد بیاید؟ مثلا زرتشت یا مسیح یا هر کسی حالا، دوباره زنده بشود؟ حالا چه گلی می‌خواهند بزنند به سرش؟ چه فایده‌ای دارد؟» 

در پاسخ باید دانست که رجعت یکی از معتقدات شیعه هست و ائمه اطهار منکر رجعت را از خود نمی دانند «لیس منّا من لم یؤمن بکرتنا. کسی که ایمان به رجعت ما ندارد از ما نیست.» 

جلسه کمیته عرفان، محمد علی طاهری، به نقل، حلقه اسارت، جمعی از اساتید حوزه و دانشگاه، نشر تسنیم اندیشه، ص230.

 یکی از ابزارهای جذب به فرقه شیطان پرستی موسیقی است، به باور بعضی از کارشناسان غربی، یکی از عوامل رشد قتل، خشونت و بی‌بند و باری در کشورهای غربی موسیقی و ترانه‌های متال بوده است.

 «بیش از دو هزار کانادایی که غالباً زنان هستند از آزارهای فرقه‌های شیطان‌پرست شکایت کرده‌اند… رابرت تاکر که یک کارشناس است معتقد است که این موارد در تمام کانادا و امریکا در افزایش است. در فلسفه شیطان‌پرستی، قتل، خودکشی، تجاوز و… تقدیس می‌شود. گروه‌های موسیقی هوی متال و راک تحت عنوان آزادی بیان، مطالبی را در آهنگ‌های خود زمزمه می‌کنند که آشکارا دعوت به قتل، خوردن خون و اجزای بدن، ستایش شیطان و بیزاری از مسیح است. بسیاری از این نوع آهنگ‌ها چیزی نیستند جز سروده‌های مملو از مسائل جنسی توأم با خشونت که بر روی موزیک‌های کرخ‌کننده گذاشته شده‌اند.»

 ویلیام گاردنر، جنگ علیه خانواده، نشر موسسه تحقیقات و مطالعات زنان، ۱۳۸۷، ص ۳۲۷. 

نمادها از عوامل تأثیرگذار بر فرهنگ عمومی است و از آنجا که از نظر هنری ظرفیت‌های فراوانی دارند تأثیر بیشتری بر توده‌های مردم به‌ویژه جوانان می‌گذارند. از مهم‌ترین پیام‌های این نمادها ساختارشکنی و هنجارشکنی و به‌نوعی نه گفتن و ستیز داشتن با همه‌چیز است.

این‌گونه باورهای اومانیستی از طریق فیلم‌ها، سایت‌ها و مخصوصاً شبکه‌های اجتماعی و مانند آن به افکار جوانان ایرانی به‌ویژه دختران که از روحیه‌ی حساسی برخوردارند تزریق شده و عده‌ای ناخواسته جذب این نوع تفکرات انحرافی می‌شوند. دستوراتی که بی‌توجهی به مرزهای اخلاقی، قانونی و شرعی را برای مخاطبان خود پیشنهاد می‌کند؛

صفحات: 1· 2

سر خوردگی از ادیان اصیل، علتی برای گرایش‌به شبه‌جنبش‌های معنوی است. این علت به چند طریق ممکن است که فعال شود:

_اول: نرسیدن به نتایج مورد انتظار از معنویت دینی. براساس کنش عقلانی فرد از تدین خود انتظار نتیجه دارد. با توجه به بحران‌های روانی و مشکلات معاصر، ظرفیت‌های پاسخ‌گویی معنویت دینی به بخشی از نیاز‌های مردم نشان داده نشده است.

_  دوم، سوء رفتار متدینان و منسوبین به دین، علت دیگر سرخوردگی از معنویت دینی و روگردانی به شبه‌جنبش‌های معنوی است.

_ سوم، تضاد هنجاری بعد از انقلاب، برای گروهی وضعیت بی‌هنجاری و نوعی دیگر از سرخوردگی را ایجاد کرده است؛ به‌طوری که معنویت‌های غیردینی را بر معنویت دینی ترجیح داده و به سوی شبه‌جنبش‌های معنوی می‌روند.

 آسیب‌شناسی شبه‌جنبش‌های معنوی، مظاهری سیف، نشر صهبای یقین، ص 164.