رحیم پور ازغدی:
باور نمی کردیم که در دهه چهارم انقلاب و با این سرعت نمایندگان مجلس این گونه ذلیل و پست عمل کنند به گونه ای که یکی از آنها برگشته و می رود بغل آن خانم عکس سلفی بگیرد و یکی با التماس نگاه می کند
برخورد نمایندگان به گونه ای بود که به نظرم موگرینی ترسیده و با خودش گفته که نکند نمایندگان نسبت به او نظر سو دارند اما او نمی داند که صحبت مردانگی هم نیست که آنها از آن جهت بخواهند برای سلفی گرفتن جلو بیایند.
این نشان می دهد داخل حکومت خطری متولد شده است در واقع عمر غرب زدگی در داخل حکومت منفجر شده است در واقع امروز شاهد ترس از غرب، عشق به غرب، جدایی غرب مواجه هستیم و این در حالی است که غرب بر سرشان می زند و بعد برایش پارس می کنند و این خیلی خطر بزرگی است.

امــام علــی علیه السلام فـرمـودنـد:

از دروغ بـــر کنار بــاشيد که بــا ايمــان
فــــاصلــــه دارد، و راستگو در راه نجات وبزرگواری است، امـــا دروغگــو بــر لب پــرتگاه هلاکـــت
و خــواری اســت …

حسد نـورزيـد که‌ حسد ايمان را چـونـان
آتشــــی کـــه هيــزم را خــــاکستر کنــد،
نـــابـــود مــی ســازد …

بــا يـکديگر دشمنـی و کينه‏‌تـوزی نداشتهبـاشيد کـه نــابـود کننده هـر چيزی است،

بـدانيـد کـه آرزوهـای دور و دراز عقل را غـافـل و يـاد خدا را بــه فــرامــوشی مــی‏ سپــارد، آرزوهـــای نـــاروا را دروغ انگاريــد کـــه آرزوها فريبنده و صاحبش فريب خوردهمــی بــاشــد …

منتخبی از خطبه ۸۵ نهج البلاغه

 پيامبر اکرم صلّي الله عليه و آله:

… و المَرْاةُ اذا خَرَجَتْ من بابِ دارِها مُتَزَيِّنَةً مُتَعَطِّرَةً و الزّوجُ بذلِكَ راضٍ يُبني لِزَوجِها بكُلّ قَدَمٍ بيتٌ في النّار.

اگر زن از خانه ی خودش با آرايش و زينت و معطر خارج شود و شوهرش به اين كار او راضي باشد، به هر قدمي كه آن زن بر مي دارد براي شوهرش خانه اي در جهنم بنا مي گردد.

 بحارالانوار، جلد 100، صفحه 249

 امام خامنه ای: مجلس مرعوب آمریکا مملکت را بد بخت می کند.

۹۴/۱۱/۲8

سوال:
در هنگام داشتن عذر شرعی، خانم ها چه وظیفه ای در بجا آوردن نماز آیات  دارند؟

پاسخ:

 آیت الله خامنه‌ای: در نمازهای آیات غیر موقّته مانند زلزله خواندن نماز بر حائض و نفساء چه اداء و چه قضا لازم نیست و در آیات موقّته مثل خسوف و کسوف اگر در بعض وقت به مقدار وافی برای انجام نماز پاک بوده قضا واجب است ولی اگر در تمام وقت معذور بوده قضا واجب نیست گرچه احوط است.

 آیات عظام مکارم شیرازی و سیستانی:
نماز آیات بر حائض و نفساء واجب نیست.

 آیت الله وحید: اگر در حال حیض یا نفاس زن ، خورشید یا ماه بگیرد ، نماز آیات بر او واجب نیست و قضا هم ندارد ، ولى در غیر موقّت مانند زلزله و رعد و برق بنابر احتیاط واجب بعد از پاك شدن نماز را بدون نیّت ادا و قضا به جا آورد.

 توضیح المسائل مراجع م 1506

  ازشهید بابایی پرسیدند:

عباس جان چه‌خبر؟چه ڪارمیکنے؟
گفت :به نگهبانی دل مشغولیمتاڪسی جز خدا واردنشود

مواظب دلامون باشیم!

  آیت الله صافی گلپایگانی:
امروز چادر بانوان از عبای من با ارزش تر است چرا که بانوان با حفظ حجاب برتر خود، مروج دین اسلام هستند.

حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ ع‏لیه السلام قَالَ قَالَ الصَّادِقُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ علیهما السلام :
منْ صَلَّى عَلَى النَّبِيِّ (صلی الله علیه و اله و سلم) فَمَعْنَاهُ أَنِّي أَنَا عَلَى الْمِيثَاقِ وَ الْوَفَاءِ الَّذِي قَبِلْتُ حِينَ قَوْلِهِ- أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى‏.

يزيد بن حسن گويد: حضرت موسى بن جعفر عليهما السلام برايم چنين گفت:

كه پدرم امام صادق عليه السلام فرمود:

شخصى كه بر پيامبر صلوات مى ‏فرستد مفهومش آن است كه من بر سر پيمان خود باقى هستم، و به «بلى» كه در عالم «ذَرّ» به سؤال أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ (آيا من پروردگار شما نيستم- اعراف ۷: ۱۷۲) گفته‏ ام وفا دارم.

معانی الاخبار ، النص ص ۱۱۶

١) *دوربین اول* خود خدا است. آیه 14 سوره علق:
أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَری؛
‏آیا انسان نمیداند که خدا او را نگاه میکند؟

٢) *دومین دوربین* ملائک مقرب خدا هستند؛ آیه ی 18 سوره قاف:
ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقيبٌ عَتيد؛
از شما حرکتی سر نمیزند مگر اینکه دو مأمور در حال نوشتن آن هستند
٣) *سومین دوربین* زمین است. آیه 4 سوره زلزال:
يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها؛
در آنروز زمین هرچیزی که دیده را بیان میکند.

٤) *چهارمین دوربین* اعضاء و جوارح خود ما می‌باشند. آیه 65 سوره یس:
تُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ
در آنروز دست‌ها و پاها شهادت می‌دهند که چه کاری کرده‌اند.

نقش دانشمندان مسلمان در رشد جَبر

خوارزمی با وارد کردن جبر در ریاضیات، دورۀ درخشان تاریخ ریاضی را آغاز کرد. پی بردن به اهمیت این اندیشۀ نوین او اهمیت بسیار دارد. در واقع جبر، در اندیشه های ریاضی یونانی که بر پایۀ هندسه استوار بودند، حرکتی انقلابی ایجاد کرد.

جبر تئوری وحدت بخشی بود که اعدادگویا، اعداد_گنگ و اندازه های هندسی را به هم پیوند می داد، به ریاضیات بُعد کاملاً جدیدی می بخشید و مسیری برای پیشرفت و ایجاد مفاهیم گسترده تر ایجاد می کرد. یکی دیگر از فواید مهم ورود اندیشه های جبری به ریاضیات، به وجود آمدن روشی تازه در این علم بود؛ روشی که تا آن زمان وجود نداشت. بعدها پرچم جبر به دست یکی از شاگردان خوارزمی، به نام کرجی افتاد. بسیاری معتقدند که او جبر را برای نخستین بار به طور کامل از عملیات هندسی آزاد ساخت و عملیات حسابی را که امروزه مرکز جبر به شمار می رود جانشین آن کرد. او مدرسۀ جبر را که چند صد سال شکوفا بود، بنیان نهاد. دویست سال پس از کرجی، ابونصر سموئل بن یحیی مغربی، دانشمند سدۀ ششم هجری، که یکی از شاگردان مهم مدرسه او به حساب می آید، برای نخستین بار جبر را چنین توصیف می کند: «… عملیاتی روی مجهولات با استفاده از ابزارهای حساب، به همان روشی که در عملیات حساب روی معلومات انجام می شود».

دومین کسی که در پیشبرد جبر سهم بسزایی داشته، عمر خیام شاعر و حکیم نیشابوری است. وی رده بندی کاملی از معادلات درجه سوم با راه حل های هندسی از طریق مقاطع مخروطی ایجاد کرد. خیام که امیدوار بود توصیف کاملی از راه حل های معادلات درجۀ سوم به دست دهد، می گفت: «اگر بخت با من یار باشد و بتوانم موفق شوم، همۀ این چهارده شکل را با تمامی شاخه ها و حالت ها و تفاوت های محتمل و نا محتمل در تحقیقی شامل عناصری که در این هنر مفیدند، نشان خواهم داد».

در سال های میانی سدۀ ششم هجری، هنگامی که سموئل در مدرسۀ کرجی به تحصیل اشتغال داشت، شرف الدین طوسی راه خیام را در کاربرد جبر در هندسه ادامه می داد. او رساله ای در معادلات درجۀ سوم نوشت و در آن گفت که جبر: در رشته های دیگری که می خواهند با استفاده از معادلات به بررسی #منحنی ها بپردازند، سهمی اساسی داد و بدین رتیب، هندسۀ جبری را به وجود آورد.
جبر فقط یکی از زمینه هایی بود که ریاضی دانان مسلمان در پیشرفت آن  سهم داشتند.

در سدۀ سوم هجری، در دارالحکمة بغداد سه برادر به نام برادران بنوموسی گردآمده بودند. آنان ریاضیدان تیزهوشی بوده اند و یکی از دانشجویانشان به نام ثابت ابن قره متولد سال 222ه.ق. در پیشبرد نظریۀ اعداد و قضیۀ جالب پیداکردن جفت عددهای متحابه (عدد های دوست) شهرت دارد. اعداد متحابه اعدادی هستند که مجموع مقسوم علیه های هریک از آنها با دیگری برابر است.

اعداد متحابه در ریاضیات اسلامی نقش مهمی دارند. کمال الدین فارسی در قرن هفتم هجری قضیۀ ابن قرّه را گسترش داد و اندیشه های مهمی در رابطه با روش های تجزیه ( فاکتورگیری) و ترکیب به آن وارد کرد. او همچنین جفت عددهای متحابه 17296 و 18416 را که اویلر_سوییسی ( Euler)، متفکر قرن هجدهم میلادی، نسبت داده شده است، کشف کرد. سال ها پیش از اویلر، ریاضیدان مسلمان دیگری به نام محمدباقر یزدی در قرن یازدهم هجری جفت های 9363584 و 9437056 را به اعداد متحابه افزوده بود.

برتری ریاضیدانان مسلمان در قرن چهارم هجری نیز ادامه یافت. در این دوره، ابن_هیثم نخستین کسی بود که کوشید اعداد کامل زوج (عددهایی که با مجموع مقسوم علیه های کوچک تر از خود برابرند) را رده بندی کند. همچنین او به عنوان نخستین کسی شناخته می شود که قضیۀ ویلسون را بیان کرده است: «اگر عدد P اول باشد، آن گاه 1-(p-1)! برp قابل قسمت است».

حضرت آیت الله خامنه‎ ای:
آیا جنایتی از این بزرگ‌تر نسبت به زن هست که زن را با آرایش، مد و جلوه‌گری زیورآلات سرگرم کنند و از او به عنوان یک ابزار و وسیله استفاده کنند؟

امروز سر و سینه را از زیورآلات پر کردن و آرایش و مد و لباس را بت قرار دادن، برای زن انقلابی مسلمان ننگ است، چادر بهترین نوع حجاب و نشانه‌ی ملی ماست.

یکی از پادشاهان فاضل فرزندش را چنین پند میداد:
اگر میخواهی تا همه خلایق را با دادن مال دوست خود گردانی خزانه مملکت خالی میگردد و این مقصود حاصل نشود.

لیکن فروتنی کن و روی خوش نشان ده که همه ی خلایق دوست شما گردند بدون اینکه از خزانه اموال شما چیزی کم شود.

گنج خواسته را پایان است اما گنج تواضع را پایانی نیست. چنانکه از تواضع دوستی به دست آید و از تکبر هزار چندان دشمنی…

لطائف_الامثال

شخصی که اهل خراسان بود، از راه دور با رنج فراوان آمد، خدمت امام باقر(ع) -عشق به اهل بیت او را کشانده بود-؛ در حالی که چون با پای پیاده آمده بود، کفش‌هایش از بین رفته و پایش ترک خورده و پاشنه آن، شکاف زیادی برداشته بود، آمد خدمت امام با یک عشق و ولعی، خدا را شکر کرد که بالاخره به مقصود خودش رسید.

بعد پایش را نشان داد با آن شکاف‌ها که خون آمده بود و عرض کرد: یابن رسول‌الله! چیزی مرا به این جا نیاورد جز محبّت شما اهل‌ بیت که از خراسان تا اینجا پیاده آمده‌ام،

امام باقر علیه السلام فرمود : به خدا سوگند ، اگر سنگی ما را دوست بدارد خداوند آن را با ما محشور می کند

و بعد فرمود : آیا دین چیزی جز محبّت است؟

تفسیر العیاشی ، ج1،ص167 

امام خمینی (ره) : اجانب به شما احتیاج دارند. شما به آنها احتیاج ندارید. چرا خودتان را ذلیل می‌کنید در مقابل اشخاص دیگر

سوال:روی صورت من از جوش یک قطره خون بیرون زده بود، موقع وضو فراموش کردم که آن را بشویم، وضو گرفتم و نماز خواندم. بعد از گذشتن وقت نماز متوجه شدم که قبل از وضو آن را طاهر نکرده ام. ولی اثری از خون نبود. در واقع موقعی که برای وضو صورت را شسته ام، خون هم رفته است. برای شستن صورت هم دست را پر آب شیر کرده و به صورت زده ام.
حال: 1- آیا وضو و نماز صحیح بوده؟
2- آیا صورت طاهر شده است؟
3- آیا آبی که از صورت ریخته و به شیر و لوله و بعد هم فرش ریخته است نجس بوده و فرش و … را باید شست؟

 پاسخ:

 آیت الله خامنه ای:
ج1) اگر هنگام شستن صورت چندین بار آب به صورت ریخته اید و اطمینان دارید قبل از آخرین بار که برای وضو آب ریخته اید، صورت پاک شده است، وضو و نماز صحیح است، در غیر این صورت وضو و نماز محکوم به بطلان است.
ج2) اگر اطمینان دارید پس از برطرف شدن عین نجاست، حد اقل یک بار صورت را شسته اید، صورت پاک است.
ج3) جایی را که یقین دارید رطوبت از محل نجس صورت به آن منتقل شده است، محکوم به نجاست است، در غیر این صورت محکوم به طهارت است.

آیت الله مکارم: با شستن صورت محل پاک می شود. و در ترشحات غساله چون نمی داند یا شک دارد به کجاها رسیده است جستجو نکند. ولی برای وضو چنانچه یک بار آب به صورت ریخته، این مرتبه برای تطهیر بوده. و لازم است بعد از تطهیر، وضو بگیرد. و اگر بیش از یک بار آب ریخته وضو صحیح است.

 آیت الله شبیری: باید وضو و نمازش را اعاده کند مگر اینکه پس از برطرف شدن عین نجاست، آب به محل نجس رسیده و از آن جدا شده باشد البته بنابر احتیاط قابل عدول باید از مواضعی که یقین دارد آب پس از جداشدن از محل نجس به آن رسیده اجتناب کند.

 آیت الله فاضل: اگر با مشت آب به صورت بریزید در صورتی که آب در محل نجس جاری شود پاک می شود لیکن آبی که مرتبه اول از محل نجس جدا می شود نجس است، اگر به بدن و لباس برسد نجس می‌کند و وضو نیز باطل است. اگر مرتبه دوم آب بریزید به نحوی که از بالا به پایین به تمام صورت برسد وضو صحیح است.
بنابراین اگر یقین به اینکه آب در مرتبه اول از محل نجس به بدن یا لباس شما آب نرسیده باشد، بدن و لباس شما پاک است اگر صورت را دو مرتبه شسته باشید یعنی بعد از مرتبه اول که صورت پاک شده باشد مرتبه دوم هم آب ریخته باشید آبی که بعد از ریختن مرتبه دوم از صورت جدا می شود پاک است.
 با این توضیح چون یقین به ریختن آب نجس روی بدن، لباس، فرش و شیر و لوله ندارید، همه آن ها شرعا پاک است .

استفتا از سایت مراجع عظام

سوال:روی صورت من از جوش یک قطره خون بیرون زده بود، موقع وضو فراموش کردم که آن را بشویم، وضو گرفتم و نماز خواندم. بعد از گذشتن وقت نماز متوجه شدم که قبل از وضو آن را طاهر نکرده ام. ولی اثری از خون نبود. در واقع موقعی که برای وضو صورت را شسته ام، خون هم رفته است. برای شستن صورت هم دست را پر آب شیر کرده و به صورت زده ام.
حال: 1- آیا وضو و نماز صحیح بوده؟
2- آیا صورت طاهر شده است؟
3- آیا آبی که از صورت ریخته و به شیر و لوله و بعد هم فرش ریخته است نجس بوده و فرش و … را باید شست؟

 پاسخ:

 آیت الله خامنه ای:
ج1) اگر هنگام شستن صورت چندین بار آب به صورت ریخته اید و اطمینان دارید قبل از آخرین بار که برای وضو آب ریخته اید، صورت پاک شده است، وضو و نماز صحیح است، در غیر این صورت وضو و نماز محکوم به بطلان است.
ج2) اگر اطمینان دارید پس از برطرف شدن عین نجاست، حد اقل یک بار صورت را شسته اید، صورت پاک است.
ج3) جایی را که یقین دارید رطوبت از محل نجس صورت به آن منتقل شده است، محکوم به نجاست است، در غیر این صورت محکوم به طهارت است.

آیت الله مکارم: با شستن صورت محل پاک می شود. و در ترشحات غساله چون نمی داند یا شک دارد به کجاها رسیده است جستجو نکند. ولی برای وضو چنانچه یک بار آب به صورت ریخته، این مرتبه برای تطهیر بوده. و لازم است بعد از تطهیر، وضو بگیرد. و اگر بیش از یک بار آب ریخته وضو صحیح است.

 آیت الله شبیری: باید وضو و نمازش را اعاده کند مگر اینکه پس از برطرف شدن عین نجاست، آب به محل نجس رسیده و از آن جدا شده باشد البته بنابر احتیاط قابل عدول باید از مواضعی که یقین دارد آب پس از جداشدن از محل نجس به آن رسیده اجتناب کند.

 آیت الله فاضل: اگر با مشت آب به صورت بریزید در صورتی که آب در محل نجس جاری شود پاک می شود لیکن آبی که مرتبه اول از محل نجس جدا می شود نجس است، اگر به بدن و لباس برسد نجس می‌کند و وضو نیز باطل است. اگر مرتبه دوم آب بریزید به نحوی که از بالا به پایین به تمام صورت برسد وضو صحیح است.
بنابراین اگر یقین به اینکه آب در مرتبه اول از محل نجس به بدن یا لباس شما آب نرسیده باشد، بدن و لباس شما پاک است اگر صورت را دو مرتبه شسته باشید یعنی بعد از مرتبه اول که صورت پاک شده باشد مرتبه دوم هم آب ریخته باشید آبی که بعد از ریختن مرتبه دوم از صورت جدا می شود پاک است.
 با این توضیح چون یقین به ریختن آب نجس روی بدن، لباس، فرش و شیر و لوله ندارید، همه آن ها شرعا پاک است .

استفتا از سایت مراجع عظام

آورده اند که هارون الرشید از بهلول پرسید که آخرت مرا چگونه می بینی؟

بهلول جواب داد: از این آیه می توانی جای خود را در دریابی: إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ. (نیکوکاران در بهشت اند و بدکاران در جهنم.)

هارون گفت: پس قرابت من با رسول خدا چه می شود؟ بهلول جواب داد: فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ… یعنی در قیامت وقتی که اصرافیل به اذن خدا در صور خود دمید پس از آن نسبتی در بین نخواهد بود و قرابت تو به پیغمبر(ص)، بدون عمل خیر، برای تو نفعی نخواهد داشت.

خلیفه گفت: پس شفاعت پیغمبر کجا می رود؟

بهلول جواب داد: کسی که به اولاد پیغمبر ظلم و ستم روا داشته، از شفاعت پیغمبر محروم است.

هارون گفت: چه ظلم و ستمی از من به اولاد پیغمبر رسیده؟

بهلول جواب داد: ظلمی از این عظیم تر که موسی بن جعفر، جگرگوشه رسول خدا را بدون هیچ گونه تقصیری به کند و بند نموده ای؟!

هارون سر را به زیر انداخت و گریست و اشکِ چشمش، محاسن او را تَر نمود و گفت: آیا اگر توبه کنم، توبه من قبول می شود و عمل من مرا نجات می دهد؟

بهلول گفت: حُب ریاست چنان تو را بیخود و غافل نموده که اگر خود پیغمبر، الحال حاضر شود و تو را پند دهد تو دست از اعمال زشت خود نخواهی شست و بی جهت مرا معطل منما! بهلول این بگفت و از نزد هارون بیرون آمد.

استاد پناهیان:
مهم‌ترین عاملِ از بین‌برندۀ نشاط دائم و عمیق، هوای نفسانیست! هوای نفس یعنی دل‌بخواهی‌های بد، کوچک و بی‌مزه! اگر مخالفت با هوای نفس کنی، ظرفیت لذت بردن از لذت‌های عمیق را پیدا می‌کنی.
اگر مخالفت با هوای نفس نکنی، به لذت و نشاط دائم و عمیق نمی‌رسی. کمااینکه آدم‌های تنبل و تن‌پرور، هیچ‌وقت نمی‌فهمند کوهنوردی چه لذتی دارد!